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Núcleo de Estudos de Filosofías e Infâncias: ¿Qué significa que exista? ¿Qué me dice? ¿Cómo responder?

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En una entrada anterior me preguntaba sobre qué me había dicho el Grupo Iuna de Capoeira Angola y cómo responder a eso.  Esto intentando hacer un juego a partir de la siguiente afirmación de Jan Masschelein e Maartens Simons:

O pensamento não pergunta o que é uma coisa, se ela existe e porquê. Ele sempre toma sua existência como dada, e pergunta o que significa que ela exista. O que nos foi dito e como responder a isso. (MASSCHELEIN Y SIMONS, 2014, p.35)

En esta ocasión quiero asumir la existencia del Núcleo de Estudos de Filosofías e Infâncias (NEFI), del cual fui parte y de alguna u otra forma continuó siendo- a partir de mi maestría en la Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Preguntarme, por qué significa que él exista, qué me ha dicho, cómo responder o cómo estoy respondiendo a eso que se me ha dicho.

Como dice en su página web: el Núcleo de Estudios de Filosofías e Infancias (NEFI) es un espacio de enseñanza, investigación y extensión en la UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Impulsado por docentes y estudiantes interesados en pensar las relaciones entre filosofía, educación e infancia. Estuve participando presencialmente del grupo desde finales de  2014 a inicios de 2016. Desde antes, cuando estudiaba filosofía en la Universidad Central de Venezuela, investigaba el trabajo del profesor coordinador de este grupo -ahora un querido amigo- Walter Kohan,  principalmente el proyecto de extensión universitaria, que desarrollan: Em Caxias a Filosofia em Caixa?!

Simone Berle, una amiga, estudiante de doctorado del grupo, que investiga en sus estudios el propio NEFI, me escribía un correo hace unas semanas diciéndome que en el NEFI:

Pesquisar é pesquisar-se.(…) Escutar a vida que aprendemos a viver e debruçar-se sobre ela. E esse pesquisar-se diz respeito não apenas a uma subjetividade individual, mas a um tramado de encontros consigo e com outros.  (BERLE, messagem pessoal, 06/12/2016).

Comparto esta idea afirmada por ella y al leerla recuerdo a Walter llamando la atención, de diversas formas y en diferentes ocasiones, para que escucháramos nuestras propias preguntas. Y tal vez sea este el punto de partida para la investigación educativa que propone el NEFI, que es también un investigarse. ¿Qué nos preguntamos? ¿Por qué nos preguntamos sobre eso y no sobre otras cosas? ¿Qué afirman esas preguntas? ¿Qué afirmaciones en relación a la educación, la infancia, la filosofía nos habitan? Y no solo a nosotros, como dice Simone, sino en aquellos encuentros que vamos tendiendo. Esto me lleva a algo que escribí en mi diario de investigación, durante la maestría, en referencia a uno de los encuentros de formación del NEFI:

“Era tocar, encontrarse con algo en el medio del camino, parar y ver qué otros caminos andar… andar… de nuevo encontrarse con algo… un siempre comenzar de nuevo.. una cierta vulnerabilidad…. una cierta flexibilidad… como un no ser rígida…” (Fragmento do arquivo: mestrado dia a dia, julio de 2015)

Lo que me hace recordar también algo que me decía Walter en una entrevista que le realicé en el 2011, en ella decía que en el proyecto de extensión, como en todas las actividades del NEFI, se trata de trabajar siempre de la misma manera, experimentando el pensar, pensando la experiencia, este, para él, «[…] é o jogo da filosofia: com crianças, adultos ou com quem seja» (KOHAN, 2012, p.164). La experiencia, como su etimología lo sugiere, «[…] es un viaje, un curso que atraviesa la vida de quien la sustenta. También un peligro » (KOHAN; WAKSMAN 2005, p. 70). Con eso, lo que se intenta quizás desarrollar en el NEFI son espacios/tiempos que tornen posible embarcarse juntos en un viaje que entra en la vida de las personas que entran en ella. Es como si no fuésemos nosotros aquellas personas que viajamos sino el viaje el que nos viaja. Y es por eso, tal vez, que es peligrosa, porque no tiene un destino cierto, pues no podemos definir un punto de llegada.

En otro momento, también escribí hablando del propio grupo: “Eu o sinto como um espaço de en-contro. Comigo mesma, com os outros e outras.” (Fragmento do arquivo: mestrado dia a dia, septiembre de 2014) y esto, me hace pensar en una cierta manera de recibir, acoger al recién llegado presente en el grupo. Sus diversos espacios tienden a ser abiertos a cualquiera que esté interesado en pensar la relación entre filosofías e infancias, sea porque está vinculado a una universidad o escuela, o porque simplemente le atrae la temática. El pensar de la persona que llega, cualquier persona, tiende a ser escuchado. Esa relación que se propicia es una relación de diálogo, donde de alguna u otra forma queda suspendida cualquier titulación académica.  

Esta cierta hospitalidad tal vez esté vinculada a una apuesta por lo público. El NEFI está vinculado a una universidad pública y también su proyecto de extensión está vinculado a escuelas públicas. Así como la mayoría de las investigaciones realizadas por las personas que lo integran hace referencia a instituciones educativas públicas. Esto no me parece casual la pregunta es ¿Por qué apostar por lo público?¿qué entender por público? En el 2003, en relación a esto, Walter escribió:

Entendemos o espaço público como o espaço comum, aquele que não está submetido a interesses particulares nem as leis do mercado. É o espaço da luta política, luta pela apropriação de um espaço privilegiado para a legitimação e circulação de saberes, e para a constituição de subjetividade. É, ao mesmo tempo, um espaço de pretensões universais, que por definição anseia poder receber a todos, sem cobrar ingresso. Por último, é o espaço das classes excluídas, daqueles que não podem pagar mais do que já pagam pela sua educação, aqueles que mais sofrem o preço da socialização sem ter feito nada para isso (KOHAN, 2003, p.13).

Difícil me parece leer esto y no traer a colación la situación por la que pasa la Universidade do Estado do Rio de Janeiro  a la que está vinculada el NEFI -y claro de forma general todas instituciones públicas de Brasil. La cual o las cuales se encuentran con cada vez menos respaldo económico del Estado. En el caso de la UERJ dependiente del Estado do Rio de Janeiro tienen ya varios años donde las personas que trabajan (sea de cualquier departamento o incluso estudiantes becados de la institución) pasan meses sin cobrar o son fragmentados sus pagos sean salarios y/o becas. Sin contar con la falta de financiamiento para la manutención general de las actividades. La situación es tal que se ha pensado hasta en cerrar la institución. (Leer en referencia a esto: A Uerj e o Futuro do Rio de Janeiro)

A pesar de las dificultades la apuesta del NEFI continúa, creando encuentros como el colóquio VIII Colóquio Internacional de Filosofía e Educação, editando libros,  afirmando con el proyecto de extensión su presencia en escuelas públicas do Municipio de Duque de Caxias, do Rio de Janeiro. Continuidad que tal vez podamos entender como parte de una lucha política, que afirma una educación para todas e independiente de las leyes del mercado.

Y esto es algo que en lo personal agradezco, yo no hubiese podido estudiar la maestría en el NEFI si este no estuviera vinculado a una universidad pública y gratuita, tampoco si no hubiese contado con el apoyo financiero del Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico de Brasil. En esta condición están muchas de las personas que estudian en esta y otras universidades públicas de Brasil.  Sin contar con aquellas que por diversas razones se ven excluidas de este sistema.  

El haber estudiado en el NEFI  es algo que resuena en mi. ¿Qué significado tiene? ¿Cómo responder? No lo sé.  Me pregunto si este  viaje en bicicleta vinculado a un intento de investigación educativa no es una forma continuar encontrando significados aquello que me fue dicho, de dar una cierta continuidad a la investigación de maestría, de responder aquello que me fue dado.

 

Referencias

BERLE, Simone. Teu Olhar. Messagem Pessoal. Recibida por: coricori18@gmail.com el 06 de diciembre de 2016.

KOHAN, W.. Palavras passos e nomes para um projeto. In: KOHAN, W; OLARIETA (orgs.), B. A escola pública aposta no pensamento. Belo Horizonte: Autêntica, 2012

____________. Pensando a práctica da filosofía na escola. 2003. Extraído el 10 de septiembre de 2010 desde http://egroups.unb.br/fe/tef/filoesco/fundamentos.html

. KOHAN, W; WAKSMAN, V. Filosofía con Niños: Aportes para el Trabajo en Clase. Buenos Aires: Novedades Educativas, 2005.

MASSCHELEIN, Jan. O aluno e a infância: a propósito do pedagógico. In: MASSCHELEIN, Jan; SIMONS, Maarten. A pedagogia, a democracia, a escola. Belo Horizonte: Autêntica, 2014. p. 09-26.

Fotos tomada a página web.

Grupo Iuna de Capoeira Angola: O que tem-nos dito? Como responder?

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“Camugerê, como tá, como tá?

Côro: Camugerê
Como vai voismecê?
Côro: Camugerê
Eu vou bem de saúde
Côro: Camugerê
Para mim é prazer”

Saber ancestral, canto da Capoeira.

Estava lendo o artigo de Jan Masschelein e Maarten Simons  “O aluno e a  infância: a propósito do pedagógico” nele eles fazem, a partir de uma distinção realizada por Jacque Rancière entre política e polícia, povo e população, uma distinção entre regime pedagógico e o pedagógico, entre aluno e infância. Não me referirei ao tratado neste artigo. Quero em troca, fazer uma tentativa de exercício do pensamento, um jogo a partir de uma afirmação realizada pelos autores:

O pensamento não pergunta o que é uma coisa, se ela existe e porquê. Ele sempre toma sua existência como dada, e pergunta o que significa que ela exista. O que nos foi dito e como responder a isso. (MASSCHELEIN e SIMONS, 2014, p.35)

O pensamento não se pergunta se algo existe e porque, afirmam eles. Senão ele dá a existência da coisa por dada. A pergunta se desenvolve em relação ao significado que pode ter a existência da coisa. O  que nos diz?, como responder a isso? Quero perguntar-me o que nos tem dito o Grupo Iuna de Capoeira Angola,  que significados poderia ter sua existência,  como posso ou poderíamos responder a isso que nos tem dito.

Durante parte do ano 2015 e 2016 estivemos participando das atividades do Grupo Iuna de Capoeira Angola (Belo Horizonte, Brasil). Tivemos treinamentos de capoeira com o Mestre Primo, ou simplesmente Primo, como nós chamamos ele. Ele em 1983 funda e desenvolve atividades com esse grupo. Duas vezes por semana treinamos. De 7hs as 8hs30. Depois, nos damos o tempo para compartilhar uma comida juntos e conversar entre os presentes sobre o tema que aí nos convocava: capoeira. A continuação quero compartilhar algo do compartilhado nestes encontros.

A capoeira não se vende.  O primo não aceita nenhum tipo de pago por participar dos seus treinos. Também não exige uniforme, alguma roupa em particular ou outro tipo de condição. As  7hs ele está aí, na sala principal de um pequeno prédio de três andares o qual pertence a ONG Iuna. Se tem ou não alunos e alunas é algo que não interfere no seu treinamento. Ele realiza a sua rotina independentemente da presença de alunos ou alunas.

Na capoeira não existem níveis ou títulos a ganhar. Como escreveu no seu diário Paula Gontijo, uma amiga que também vem treinando com esse grupo, a partir de uma das conversas que tem tido com Primo,

Na capoeira, não existe um produto final, não existe regra nem estágios a serem cumpridos, não existe um objeto ou serviço a ser adquirido. O que existe é uma experiência aberta, sem final, nem linha de chegada, um processo contínuo e infinito de autoconhecimento. Questão que não se adquire, compra-se, ou troca-se, apenas vive-se. Eterna prática de liberdade dos processos que nos escravizam, sejam eles internos ou externos a nós. (GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016).

A capoeira é patrimônio cultural da humanidade, ela não é um produto  -algo dito pelo Primo uma e outra vez-, e talvez esta seja uma das principais razões pelas quais ela não pode ser vendida. Ela é um caminho de liberdade ensinado (vivido/exposto) pelos nossos ancestrais. Para Primo, de fato, é triste ver a “capoeira” à venda e com esse gesto, ver ela feita um produto ao que as pessoas à margem da economia, no Brasil -e provavelmente no mundo- principalmente a população negra, encontram dificuldade em ter acesso. Outro dos problemas que traz a sua mercantilização, quando os alunos e alunas pagam por ela, é em referência a liberdade do mestre. De alguma ou outra forma a capoeira e o desenvolvimento dela através da vida do mestre, na opinião de Primo, se vê condicionada pelos desejos e expectativas de quem paga.

Praticar capoeira, em si mesmo, te oferece liberdade. Sua prática te oferece saúde, que é, para o Primo, a maior liberdade que uma pessoa pode ter. Ela te dá a possibilidade de viver, “se esquivar, se proteger, achar novas formas de vida, novas formas de enfrentamento”(GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016).

A pessoa com a qual se joga é uma companheira, ela te ensina. Como escreve Paula,

Em relação ao outro, outro da luta, ele não está ali como rival. A relação traçada com ele não é de competição ou disputa. O outro é parceiro para que você descubra a si mesmo, para que ele te ajude a ver seus limites, suas fraquezas, para que vocês aprendam junto. É na relação com o outro que você se aprimora. Uma relação de respeito recíproco. (GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016).

Isso é visível, ao menos no Grupo Iuna, em qualquer momento durante os treinos ou na roda de capoeira. Qualquer quem chega, independentemente da relação que tenha com a capoeira, à hora de jogar, se respeita, e se olha de forma que seja possível que também te ensine, nesse momento ou que movimentos são ou não apropriados a se fazer. Se esse respeito não existe diz o Primo, aparece o “berra boi” o berimbau mais grave da roda, que costuma ser tocado pelo mestre “Ele impõe o respeito quando este falta entre os jogadores”(GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016), é esse para o Primo, a função da pessoa que educa. A educadora, a mestre é aquele que chama atenção para o que se está fazendo. Mas não é o único que ensina. A outra pessoa -seja quem seja- aquela com a qual se joga, também ensina.

Para o desenvolvimento da liberdade, da capoeira, o território é de vital importância. A capoeira é um jogo no que os jogadores e/ou jogadoras estão cuidando o seu espaço, espaço sobre o qual as pessoas se desenvolvem. Como nos tem dito Primo, uma e outra vez, algo que facilita o processo de pesquisa e ensino da Capoeira Angola realizado pelo Grupo Iuna, é contar com seu territorio propio. Primo pediu a sua família, no seu momento, a parte de cima da casa de sua mãe, para fazer a escola de Capoeira, tempo depois com apoio de pessoas da Itália, a foram construindo. Também tem contado com apoio do Ministério da Cultura do Brasil, sendo reconhecida e financiada como Ponto de Cultura.

Hoje a escola conta, com um primeiro andar, onde tem uma biblioteca, uma cozinha grande e uma sala de reuniões. Nesse espaço, se oferece apoio escolar, cursos de cozina, e às sextas feiras depois da roda de capoeira realizam uma confraternização. No segundo andar, tem uma sala grande de chão de madeira, e no fundo os instrumentos necessários para a prática da capoeira. E uma sala pequena, com outros instrumentos, usados para o ensino de música.  No terceiro e último andar, um quarto com uma terraça, onde mora o Primo com licença da ONG Iuna. Com o prédio próprio da ONG, os gastos são menores, só para pago de serviços e manutenção do espaço.

Com isto, quero comentar algo que também sinto que me foi dito nesse espaço. E é a relação entre o que se diz e o que se faz. Entre o exercício da capoeira e a vida ou a capoeira como forma de vida. O falar do Primo é algo que parece estar tecido com sua vida. Na qual se tem ido transformando. No início, por exemplo, chegou a cobrar por ensinar capoeira, com o passar do tempo, foi vendo significados nisso com os quais não concordava e procurou outra formas, como desenvolver o seu espaço próprio, que lhe possibilite outras maneiras de desenvolver o seu trabalho.

Para nós foi um achado o Grupo Iuna de Capoeira Angola. Sentimos que são poucos os espaços, ao menos hoje, nos quais se compartilha algo, nos quais as pessoas são recebidas sem ter que pagar. O mesmo Primo se refere a isto. Quando cobramos por educar é como se deixássemos a nova geração desprotegida. Talvez seja esse um dos significados que tenha para nós o que nos tem sido compartilhado, o da proteção, o do cuidado para com a outra pessoa, para com nós mesmos.

Agora, que outros significados vejo no que nos tem sido dito? Parece-me difícil responder. Pergunto-me se não estará uma possível resposta a essa pergunta, na minha própria escrita e forma de escrever, no que tenho selecionado entorno ao que tem sido compartilhado?

Dar resposta ao que me foi dito, é algo que também parece-me difícil. Uma primeira opção, que já tem estado tentada a fazer, é assumir o que o Primo diz como verdade, ou princípios a seguir. Ao que me questiono se seria essa uma forma legítima de responder, no sentido que talvez não seriam as minhas respostas.

O que nos foi dito, foi algo que foi compartilhado na prática. Treino após treino. Continuamos treinando, durante a nossa viagem. E compartilhamos o treino com quem o deseje. Uma rotina semelhante a que compartilha Primo. Talvez seja essa uma forma de responder a isso que nós tem dito. Ou não sei se responder, senão talvez continuar escutando. Porque a capoeira não refere (apenas) a palavras. Refiere a vida, ao corpo. Com sua prática, talvez como também diz Primo, acessamos aquilo que ele diz, ao que tem falado e vivido, de alguma forma, nossos antepassados.
Referências

GONTIJO, Paula. Racunhos.  [Mensaje Personal]. Mensaje recebida por: <coricori18@gmail.com> el 10 de enero de 2017.

MASSCHELEIN, Jan. O aluno e a infância: a propósito do pedagógico. In: MASSCHELEIN, Jan; SIMONS, Maarten. A pedagogia, a democracia, a escola. Belo Horizonte: Autêntica, 2014. p. 09-26.

UNESCO. El círculo de capoeira. Disponible en: http://www.unesco.org/culture/ich/es/RL/el-circulo-de-capoeira-00892, Acceso el: 20/01/2017.

Foto tomada del facebook del Grupo Iuna de Capoeira Angola. 

Grupo Iuna de Capoeira Angola: ¿Qué nos  ha dicho? ¿Cómo responder?

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“Camugerê, como tá, como tá?
Côro: Camugerê
Como vai voismecê?
Côro: Camugerê
Eu vou bem de saúde
Côro: Camugerê
Para mim é prazer”

Saber ancestral, canto de Capoeira.

Estaba leyendo el artículo de Jan Masschelein y Maarten Simons  “O aluno e a  infância: a propósito do pedagógico” en él, a partir de una distinción realizada por Jacque Rancière entre política y policía, pueblo y población, hacen otra distinción distinción entre régimen pedagógico y lo pedagógico, entre alumno e infancia. No me referiré a lo tratado en este artículo. Quiero en cambio, hacer un intento de ejercicio del pensamiento, un juego a partir de una afirmación realizada por los autores:

«O pensamento não pergunta o que é uma coisa, se ela existe e porquê. Ele sempre toma sua existência como dada, e pergunta o que significa que ela exista. O que nos foi dito e como responder a isso.» (MASSCHELEIN Y SIMONS, 2014, p.35)

El pensamiento no se pregunta si algo existe y por qué, afirman ellos. Sino que da la existencia de la cosa por dada. La pregunta se desarrolla entorno al significado que puede tener la existencia de la cosa. Qué nos dice, cómo responder a ella. Quisiera preguntarme a continuación por qué se nos ha dicho en el Grupo Iuna de Capoeira Angola, porque significados podría tener su existencia, por cómo puedo o podemos responder a eso que se nos ha dicho.

Durante parte del año 2015 y 2016 estuvimos participando de las actividades del Grupo Iuna de Capoeira Angola (Belo Horizonte, Brasil). En él tuvimos entrenamientos de capoeira con el Mestre Primo, o simplemente Primo, como le decimos. Él en 1983 funda y desarrolla actividades en este grupo. Dos veces a las semana entrenamos. De 7am a 8:30 am. Después, nos dábamos el tiempo para compartir una comida juntos y conversar entre los presentes sobre el tema que ahí nos convocaba: capoeira. A continuación quisiera compartir algo de lo compartido en estos encuentros.

La capoeira no se vende. El Primo no acepta ningún tipo de pago por participar de sus entrenamientos. Tampoco, exige uniforme, alguna ropa en particular u otro tipo de condición. A las 7am él está ahí, en la sala principal de un pequeño edificio de tres pisos pertenecientes a la ONG Iuna. Si hay o no alumnos y alumnas es algo que no interfiera en su entrenamiento. Él realiza su rutina, si aparece alguien más la comparte con ella.

En la capoeira no existen niveles o títulos a obtener. Como escribía Paula Gontijo, una amiga que también viene entrenando con este grupo, a partir de una de las conversas con Primo,

Na capoeira, não existe um produto final, não existe regra nem estágios a serem cumpridos, não existe um objeto ou serviço a ser adquirido. O que existe é uma experiência aberta, sem final, nem linha de chegada, um processo contínuo e infinito de autoconhecimento. Questão que não se adquire, compra-se, ou troca-se, apenas vive-se. Eterna prática de liberdade dos processos que nos escravizam, sejam eles internos ou externos a nós. (GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016).

Y es que la capoeira es patrimonio cultural de la humanidad,  no es un producto -como lo dice una y otra vez Primo-, y tal vez esta sea una de las principales razones por las cuales no se puede vender. Ella es un camino de libertad enseñado (vivido/expuesto) por nuestros ancestros. Para Primo, de hecho, es triste ver la “capoeira” en venta y con ese gesto, verla hecha un producto al que las personas al margen de la economía, en Brasil -y probablemente en el mundo- principalmente la población negra, difícilmente tienen acceso. Otro de los problemas que trae su venta, cuando los alumnos y alumnas pagan por ella, es en referencia a la libertad del mestre. De alguna u otra forma está para él ve condicionada por los deseos y expectativas de quien paga.

Practicar capoeira, en sí mismo, te ofrece libertad. Su práctica te ofrece salud, que es la mayor libertad que se puede tener. Ella te da la posibilidad de vivir, “se esquivar, se proteger, achar novas formas de vida, novas formas de enfrentamento”(GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016).

La persona con la que se juega es una compañera, ella te enseña. Como escribe Paula,

Em relação ao outro, outro da luta, ele não está ali como rival. A relação traçada com ele não é de competição ou disputa. O outro é parceiro para que você descubra a si mesmo, para que ele te ajude a ver seus limites, suas fraquezas, para que vocês aprendam junto. É na relação com o outro que você se aprimora. Uma relação de respeito recíproco. (GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016).

Esto es visible, al menos en el Grupo Iuna, en cualquier momento de los entrenamientos o de la Rueda de Capoeira. Cualquiera que llega, independientemente de la relación que tenga con la capoeira, a la hora de jugar, se respeta, y se mira de forma que sea posible que él también te enseñe, en ese momento qué movimientos son o no apropiados hacer. Si este respeto no existe, dice Primo, aparece el “berra-boi” el berimbau más grave de la rueda, que suele ser tocado por el mestre, “Ele impõe o respeito quando este falta entre os jogadores”(GONTIJO, mensaje personal, 10/01/2016), ese para él es el papel de la persona que educa. La educadora, la mestre es aquel que llama la atención para lo que se está haciendo. Pero no es el único que enseña. La otra persona -sea quien sea- aquella con quién se juega, también enseña.

Para el desarrollo de la libertad, de la capoeira, el territorio es de vital importancia. La capoeira es un juego en el que los jugadores y/o jugadoras están cuidando su espacio, espacio sobre el cual se desarrollan. Como nos ha dicho Primo, una y otra vez, algo que facilita el proceso de investigación y enseñanza de la Capoeira Angola realizado por el Grupo Iuna, es contar con su territorio propio. Primo pidió a su familia, en su momento, la parte alta de la casa de su madre, para hacer la escuela de capoeira, tiempo después con apoyo de personas de Italia, la fueron construyendo. También del Ministerio de la Cultura, que reconoció y ha financiado este espacio como Punto de Cultura de la ciudad.

Hoy la escuela cuenta, con un primer piso, donde hay una biblioteca, una cocina espaciosa, una sala de reuniones. En ese espacio, se ofrece apoyo escolar, cursos de cocina, y los viernes después de la rueda de capoeira se hace un compartir. En el segundo piso, hay una sala grande, con piso de madera, y en el fondo los instrumentos necesarios para la práctica de capoeira. Y una sala pequeña, con otros instrumentos, donde se dan clases de música. En el tercer y último piso, un cuarto donde con permiso de la ONG Iuna, Primo vive. Con un edificio propio de la ONG, los gastos son menores, servicios y manutención del espacio.

Con esto, quiero comentar algo que también siento me fue dicho en este espacio. Y es la relación entre lo que se dice y lo que se hace. Entre el ejercicio de la Capoeira y la vida o la capoeira como forma de vida. El hablar del Primo es algo que está tejido a su vida. En la cual se ha ido transformando, en un inicio, por ejemplo, llegó a cobrar por enseñar capoeira, con el paso del tiempo, fue viendo significados en esto a los cuales pareciera no quiere responder y buscó otras formas, como desarrollar su propio espacio, que le posibiliten otras maneras de desarrollar su trabajo.

Para nosotros fue un hallazgo el Grupo Iuna de Capoeira Angola. Sentimos son pocos los espacios, al menos hoy en día, en los que se comparte algo, en los que uno es recibido sin tener que pagar. El mismo Primo se refiere a esto, que cuándo cobramos por educar es como si dejásemos desprotegida a la nueva generación. Tal vez sea este uno de los significados que tenga para nosotros, lo que nos ha sido compartido, el de protección, el de cuidado para con la otra persona, para con nosotros.

Ahora, qué otros significados veo en lo que se me ha dicho? Me parece difícil responder. Me pregunto, si no estará una posible respuesta a esta pregunta.en mi propia escrita y forma de escribir, en lo que he seleccionado entorno a lo que me ha sido compartido?  

Dar respuesta a lo que me fue dicho, es algo que también me parece difícil. Una primera opción, que ya he estado tentada hacer, es asumir lo que Primo dice como verdad, o principios a seguir. A lo que me cuestiono, si sería esa una forma legítima de responder, en el sentido que tal vez no serían mis respuestas.

Lo que nos fue dicho, fue algo que fue compartido en práctica. Entrenamiento tras entrenamiento. Nosotros continuamos entrenando, durante nuestro viaje. Y compartimos el entrenamiento con quién lo desee, una rutina similar a la que comparte Primo. Tal vez sea esta una forma de responder a eso que se nos ha dicho. O no sé si responder, sino tal vez continuar escuchando. Porque la capoeira que nos fue compartida no refiere (solo) a palabras, refiere a la vida, al cuerpo. Con su práctica, tal vez, como también dice el Primo, accedemos aquello que él dice, a lo  que han dicho y vivido -de alguna manera- nuestros antepasados…

Referencias

GONTIJO, Paula. Racunhos.  [Mensaje Personal]. Mensaje recebida por: <coricori18@gmail.com> el 10 de enero de 2017.

MASSCHELEIN, Jan. O aluno e a infância: a propósito do pedagógico. In: MASSCHELEIN, Jan; SIMONS, Maarten. A pedagogia, a democracia, a escola. Belo Horizonte: Autêntica, 2014. p. 09-26.

UNESCO. El círculo de capoeira. Disponible en: http://www.unesco.org/culture/ich/es/RL/el-circulo-de-capoeira-00892, Acceso el: 20/01/2017.

Foto tomada del facebook del Grupo Iuna de Capoeira Angola. 

“Puede ser útil para alguien”

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(A pedido de Christel)

Viví por unos 8 meses en una ocupación urbana de Belo Horizonte, Brasil. Mi compañero vivía desde hace tres años ahí. Él desde un inicio promovió el nacimiento de esta comunidad. En ella teníamos una casa. Algo precaria, con todo lo que necesitábamos para vivir.

Esa comunidad cuenta con unos 150 lotes. Ocupados por familias con pocos recursos económicos.

En este contexto, era común encontrar en una casita -que en aquel entonces era para el uso de toda la comunidad-, ropa usada a disposición de quien la necesitara. Esta ropa era llevada por personas que a partir de sus creencias consideraban sería útil para alguien de la comunidad. Nosotros, y otras personas tomábamos ropas que ahí encontrábamos. Pero, la verdad es que  la gran mayoría de esa ropa era quemada por nosotros mismos.

¿Por qué? La ropa muchas veces no era buena, lo que nos hacía pensar que las personas que las donaban bajo la idea de que “puede ser útil para alguien” terminaba -tal vez inconscientemente- considerando la comunidad su basurero. Y es que muchas veces esa ropa era dejada ahí, para uso colectivo, terminaba regada por toda la comunidad, porque muchas de las personas que tomábamos de ahí ropa, al seleccionar lo que queríamos, dejábamos las otras regadas, ellas eran tomadas por los niños y niñas para jugar terminando toda la ropa en condiciones aún peores. Y claro, podríamos pensar en organizar esa ropa, lavarla, venderla o regalarla de una forma ordenada, pero todo eso es un trabajo de logística que quién limpia su escaparate pensando supuestamente en ayudar a alguien -tal vez- no considera… Y que, al menos, en aquel momento nosotros no teníamos ganas de hacerlo. Y la forma que teníamos para terminar con aquel paisaje desolador y repetido de ropas tiradas por la comunidad era el fuego.

Esto no pasaba solo con la ropa, también con los libros didácticos y otros, que nadie -principalmente quien los regala- leería… terminaba ocupando espacio en la pequeña biblioteca que intentábamos construir… y que cada tanto el fuego nos ayudaba también a limpiar.

Algunas personas, como yo,  al ir a la comunidad comentaban de la basura que en diferentes calles  se podía ver en ella. Y yo pensaba estando allá y continuo pensando en eso, que también por ser aquel espacio un espacio que a nivel económico está en los últimos peldaños de la escalera, es usado queriendo o no -de una o muchas maneras- como basurero de aquellas personas que tenemos acceso a los peldaños más altos. Juguetes, ropa, aparatos de cualquier tipo llegan allá a un ritmo que -la mayoría de las veces- no se tiene la capacidad de procesar, sin contar con lo que la gente de la comunidad con sus propios recursos compra, mucha veces cosas fútiles que rápidamente se convierte en basura.

Obviamente, hay otras ropas y donaciones que – (tal vez porque) siendo necesarias y articuladas con personas comprometidas con ese trabajo- no se tornan basura y si contribuyen con las vidas que se desarrollan en espacios, que como este, están al margen del progreso económico.

Existe alternativa Politica!

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Algumas pessoas dizem que o que se passa em Venezuela não é uma crise, porque uma crise é uma situação excepcional, que passamos por ela e depois regressamos a normalidade. E que Venezuela passa por um momento de transformação que levara a um outro lugar. Que é um momento de mudança.

Venezuela vive uma situação de escassez de muitos recursos, incluindo alimentos básicos. Isso se da, dentre outras questões, pela baixa dos preços do petróleo e pela grande dependência de importações para o abastecimento o pais.

A principal esperança do governo venezuelano parece ser de que os preços do petróleo voltem a subir para o país sair da situação de escasses.

Já no Brasil, onde acaba de se passar uma descarada manipulação das regras da democracia por parte de setores poderosos do país, se aceleram ainda mais ataques aos direitos da população e se cria um clima de pessimismo entre críticos e movimentos sociais.

Esperar soluções em níveis de governos, num contexto tão complexo, parece ser o mesmo que esperar que o preço do petróleo suba, ou que o governo simplesmente mude de atitude. É nos manter numa posição de dependência e vulnerabilidade. Continue reading →

ALGUNS PARALELOS… em uma carta a amigos e amigas…

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Por deh…

Amig@s querid@s…
… estamos na Venezuela. Nossa proposta nessa viagem seria pesquisar projetos e processos educativos interessantes na America Latina, além de desenvolver outras pesquisas de nosso interesse. E de compartilhar publicando textos e materiais em nosso blog.

Aqui vai uma tentativa disso. Nesse caso, tentando fazer alguns paralelos com as movimentações autonomistas de BH, das quais eu tive muita proximidade. Acho que esses paralelos podem servir para nos inspirar.

Nesses primeiros meses de viagem, estamos em Barquisimeto, cidade do estado de Lara. Aqui estamos vivenciando a experiência desenvolvida a mais de 50 anos pela Cecosesola (Central Cooperativa de Servicos Sociais de Lara).
Não sei se tenho condição de dizer o que é a Cecosesola. Vou arriscar dizer que é uma rede de cooperativas de diversos setores, como funerária, produção agrícola, feiras de distribuição de produtos e alimentos, que tem como objetivo o desenvolvimento educativo e comunitário.

A rede se articula de maneira descentralizada e não hierárquica, ainda que não exista um padrão definido de atuação. E através da rede, desenvolvem também serviços médicos (inclusive com um hospital construído pela cooperativa), de poupança e credito, um clube cooperativo, com piscina, quadras, dentre outras coisas. Atuam sem nenhum cargo fixo e nem hierarquia, oferecendo serviços com preços muito abaixo aos preços do mercado.

Estamos cooperando na feira do centro da cidade. Existem varias outras feiras também. A do centro é um grande terreno conseguido através da ocupação de um terreno abandonado pelos cooperados e conta com galpões para a feira, um galpão para eventos e reuniões e uma casa onde funciona a escola cooperativa.

As feiras acontecem nas sextas, sábados e domingos. Nesses três dias, todos os cooperados da feira e também de outros setores, se organizam e dedicam-se aos trabalhos de organização e venda de legumes e alimentos. Nos outros dias da semana, dedicam-se aos processos organizativos e de gestão
Na segunda pela manha, fazem o que tem que fazer, como limpar e organizar o espaço da feira e a tarde acontece uma reunião geral, com todos da feira do centro, para discutir como foi o trabalho no final de semana, as relações de trabalho e o que mais surgir. Nesse momento os grupos de cooperados apresentam também seus dados e balanços, como gastos e custos da feira, relações pessoais e etc. Essa é uma reunião principalmente a nível local.

Nas tercas e quartas acontecem reuniões de gestão e compra, onde se encontram membros de todas as feiras da Cecosesola, espalhadas pela cidade. Nela apresentam seus dados e gastos e compras, compartilham questões, pedem apoio e fazem planejamento extrategicos.

Na quinta feira preparam a feira para o final de semana. Paralelamente a isso, os grupos de trabalho atuam, como grupos de limpeza, cozinha, vigilância. Também acontecem atividades como festivais, oficinas, cursos, e etc.

Nas reuniões @s cooperad@s chamam constantemente a atenção em relação a responsabilidades e disciplina em relação aos acordos coletivo. Preocupam-se muito com o caráter educativo de todas atividades desenvolvidas.

Durante a feira existe um sistema de comunicação através de auto-falantes. Com esse sistema, mantem um contato frequente com os frequentadores da feira, tentando fazer todo o processo transparente e aberto. Pessoas que não fazem parte da cooperativa podem participar das reuniões também.

Então, alguns paralelos…

… que talvez valha a pena fazer, no sentido de nos inspirar…

Antes de sair do país, vivi alguns anos na ocupação Guarani Kaiowa. Viviamos ali dilemas de participação dos moradores aos processos de organizacao e assemblearios da comunidade. As assembleias não podiam render muito tempo, porque as pessoas tinham que descansar para trabalhar no outro dia.

Ou as distancias entre pessoas das movimentações sociais e autonomistas, onde cada um trabalha num canto da cidade, e tem dificuldade em se encontrarem e terem proximidade.

Questões como essa são respondidas no caso da Cecosesola.

As pessoas permanecem e atuam ativamente nas reuniões e processos organizativos. Inclusive porque dependem das reuniões o funcionamento das feiras, a redução de perdas e etc. As pessoas não tem que sair delas para trabalharem e ganharem algum dinheiro ou sustento. Na verdade as reuniões fazem parte do trabalho cotidiano. Elas são contadas como dia trabalhado.

As reuniões reúnem as vezes mais de 200 pessoas, e não tem pautas pre definidas, nem tem mesas organizativas, nem inscrições para fala e não fazem votações.

Como tod@s trabalham junt@s, em contato permanente boa parte do dia, tem tempo para se articularem, desenvolverem projetos e serem criativos. Atualmente, Cecosesola começa a desenvolver um programa de radio, além de estarem realizando trocas de experiências com outras cooperativas, festivais de comida e etc.

Enfim, o contato coletivo cotidiano permite varias iniciativas.

No contexto atual…

… da Venezuela, que é um contexto de crise, inclusive com escasses de alimentos, a cooperativa consegue gerar um ambiente um pouco mais seguro para as pessoas próximas. Bom, isso é o que sinto.
Cecosesola mantem uma relação muito próxima com cooperativas de produtores rurais, trazendo comida para as feiras em Barquisimeto. Através de produções cooperativas, geraram uma estrutura que minimiza um pouco as dificuldades da crise. No caso da escassez de alimentos, as cooperativas de produtores rurais estão desenvolvendo esforços para reprodução de sementes e fortalecimento da agricultura.

Por outro lado, tem surgido propostas de pesquisa e busca de alternativas aos alimentos que estão escassos.

A proximidade entre companheir@s da cooperativa e comunidade gera um ambiente de apoio muito importante e interessante. Esse tipo de relação é um assunto que circula muito entre autonomistas, e pessoas com as quais sou próximo em Belo Horizonte. Por isso, penso que a experiência daqui traz materiais muito interessantes para pensar.

Sempre pensei que num contexto de crise social a população se °viraria°, no sentido de dar conta da situação. Que plantaria e daria conta, a partir de baixo, da situação de crise. Aqui na Venezuela, por suas características locais, históricas e politicas, as coisas não caminharam bem assim. A população nao reage bem a escassez de alimentos, e se mantem muito dependente do governo.

Por isso, sob o ponto de vista autonomista, a importância de se ter conhecimento em plantio, medicina natural e agricultura, além de desenvolver projetos, experiencias e praticas coletivas nesse sentido.

Bom…
… fica ai uma tentantiva de compartilhamento… tomara que sirva de material de inspiração e de intercâmbio…

A Festinha das crianças na Ocupação – Relato, Pensamentos e algumas conclusões

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Por Dé

Pela relação que temos com as crianças e por um certo interesse que temos em contribuir com a educação delas, surgiu junto a comunidade a proposta de uma festinha de dia das crianças.

Todo esse processo, de concepção e idealização, organização e realização geraram muito material para reflexão. E é sobre isso que quero escrever aqui.

Por influência das ideias de Primo, um dos mestres de capoeira angola de Belo Horizonte, pensamos em fazer um evento sem a pretensão de ser algo grande, que fosse mais próximo do tamanho de «nossas pernas», prezando pela qualidade das relações e pela interação, do que pela quantidade de «publico» e atividades. Por isso não nos preocupamos em divulgar para além da comunidade, de sua assembléia e de pessoas mais próximas.

Pensamos, enquanto um pequeno grupo de moradores com maior afinidade e proximidade, que era interessante priorizarmos os processos educativos e críticos do evento, desde a sua construção, a comida servida e as atividades da programação.

Procuramos desde o principio discutir propostas habituais de festas feitas por adultos para crianças, como a distribuição de brinquedos, doces e refrigerantes. Partimos da ideia de que as crianças da ocupação talvez necessitassem mais de carinho e proteção do que de brinquedos. Isso porque a comunidade tem um amplo espaço para brincarem protegidas de carros, e que simplesmente distribuir brinquedos e doces estimularia uma cultura de consumismo e apatia. Então procuramos estimular as pessoas a propor brincadeiras ao invés de trazer bonecas e carrinhos de plástico, que terminariam jogados pelos cantos da comunidade.

Pensamos que distribuir doces e refrigerantes seria legitmar habitos alimentares pouco saudáveis.  São alimentos ricos em açucar, que é algo que ataca os dentes e que não favorece a saúde. Além de tudo, doces, salgadinhos e balas geram muito lixo, que provavelmente acabariam poluindo mais os espaços coletivos da ocupação. Priorizamos a distribuição de frutas, sucos naturais, chup-chup´s de frutas com pouco açucar.

As pessoas que me procuraram se dispondo a trazer doces para a festa, eu sugeri e estimulei que trouxessem frutas.

Discutimos isso, na medida do possível nas assembléias da comunidade e com as pessoas e grupos mais próximos. Também não rechaçamos iniciativas de pessoas que por ventura aparecessem trazendo brinquedos e doces.

A proposta que construímos junto a assembléia era de realizarmos um almoço comunitário, mostrando para as crianças um exemplo de interação social mais interessante, onde cada familia levaria uma panela de comida e todos comeríamos juntos, crianças e adultos. Depois disso, aconteceriam brincadeiras, banho de mangueira, contação de histórias, chup-chup de frutas e a noite um cineminha com algum filme interessante.

O processo de organização da festa contou com reuniões, mutirões de limpeza das áreas comuns da comunidade, o que trouxe melhorias, como a reforma da iluminação da praça, reorganização da biblioteca e realização da instalação eletrica da nova salinha de reuniões.

O processo de organização e construção da festa foi muito interessante, e serviu para fortalecer laços entre moradores que se encontravam mais distantes dos projetos da comunidade.

Construímos uma programação bem simples. Nossa intenção era a de não nos sobrecarregar e termos um dia tranquilo.

No entanto, por falta de ainda mais cuidado, algumas situações fizeram a coisa se tornar um pouco mais cansativa, mas que também nos fizeram desenvolver ricas reflexões.

Bom, o almoço foi massa! Várias famílias contribuíram, todos e todas comeram, uma comida caseira, gostosa, sincera e de qualidade, envolvendo crianças, jovens, adultos e idosos. O espaço não ficou sujo, as pessoas conviveram bem e ainda rolou uma rápida roda de conversas sobre educação infantil, convivência, comunitarismo. Foi inclusive tocado no assunto sobre o excesso de alcool na comunidade e a influência e a banalização das drogas que isso gera nas crianças.

… brincadeiras, pinturas, contação de histórias, frutas, chup-chup´s, banhos de mangueira e tals. Foi tudo muito interessante!

No entanto, uma questão que influenciou nossa festa tem relação com um certo BOOOM! de mobilizações na região em torno do dia das crianças. Houveram atividades no sábado e no domingo nos bairros do entorno e atividades de ONG´s. Nossa festa ficou para segunda feira, e de certa forma, acabamos entrando num circuito de atividades, o que envolveu mais gente com a festinha.

Conclusão nº1 – Pensamos que talvez teria sido melhor ter realizado esse evento numa data mais distante da data convencional do dia das crianças, porque isso nos deixaria num espaço mais neutro, onde precisamos «disputar» menos com os habituais doces, brinquedos e refrigerantes e com a cultura de festa de massa do dia das crianças.

Várias pessoas quiseram contribuir, e é inegavel a boa vontade que as pessoas tiveram com a festa e com o almoço, mas ao invés de simplesmente levar sua contribuição e distribuí-la, nos passou para que nós distribuíssemos. Não tivemos o cuidado de negar essa tarefa, e acabamos distribuindo garrafas e garrafas de refrigerante, cachorro-quente, frutas e pipocas…

Isso tornou o dia muito mais cansativo para um pequeno grupo de moradores. E nos deu a imagem de pessoas que «distribuem» coisas grátis, num papel que queríamos evitar desde o começo. Essa pratica acaba estimulando um tipo de comportamento nas pessoas que não é nada interessante.

Então, conclusão nº 2 – fica ai a dica: Se alguém quiser contribuir com alguma coisa de comer ou de ser distribuída, que a pessoa traga e ela mesma distribua de maneira responsável, e não jogue nas costas da coleguinha. Pelo menos não na minha… é necessário ter firmeza nesse posicionamento para não sermos sobrecarregados de tarefas que outras pessoas querem nos dar.

Bom, tudo terminou no cineminha, que foi um assunto por si só.

Depois de um dia de brincadeiras e de alguma quantidade de açucar, haviam muitas crianças e a maioria estava muito agitada. A sala onde estava sendo montado a estrutura do cinema parece que concentrou ainda mais a agitação da criançada, o que tornou o ambiente insuportável.

O filme que baixamos para ver deu problemas, e acabamos assistindo um filme trazido por elas, e esse acabava reproduzindo um filme da midia de massas, situação que de certa forma, tentamos evitar.

E para completar, o equipamento de projeção do filme deu problemas, agitando ainda mais as crianças e jovens presentes.

Conclusão nº3 – Sermos mais atentos aos equipamentos e logísticas para as atividades. Não ser responsável nesse ponto não é nenhum bom exemplo para a criançada e para a comunidade.

Antes do inicio da sessão, não criamos nenhuma dinâmica para estabelecermos combinados e regras comuns, o que tornou a coisa muito desgastante também. Não tinhamos parâmetros comuns de convivência naquele espaço.

Conclusão básica nº 4 – É importante trocar uma ideia com a criançada antes de uma dinâmica de cinema, principalmente num espaço como aquele. É importante estabelecermos todos e todas presentes, limites de convivência. Isso tanto para garantir a segurança das crianças e do equipamento, quanto para estimular relações mais igualitárias e não violentas.

O cine não chegou ao final do filme por questão de bagunça mesmo.

No final das contas, foi isso. Vários foram os materiais que o evento nos trouxe para pensar, mesmo as situações negativas. E principalmente para nós, que estamos interessados em pensar dinâmicas educacionais e comunitárias, tudo foi muito rico.

Não sei se haverá algum desdobramento da festa em outras dinâmicas da comunidade. Veremos isso nas próximas assembléias e encontros, onde serão feitas avaliações da festa.

Bom, fica aí o relato.

Espaço de inutilidades Manuel de Barros: Um Culto as Crianças.

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Por Cori

Acho que o quintal onde a gente brincou é maior do que a cidade. A gente só descobre isso depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas há de ser medido pela intimidade que temos com as coisas. Há de ser
como acontece com o amor. Assim, as pedrinhas do nosso quintal são sempre maiores do que as outras pedras do mundo. Justo pelo motivo da intimidade. Manuel de BarrosOrugas_espacioManueldeBarros

Na escola pública Pedro Rodrigues do Carmo, do Municipio Duque de Caxias, do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), encontra-se um espaço de inutilidade. No quintal da escola muitas plantas e bichos se fazem presente. A professora Adelaide, um a um vai nos apresentando todas as vidas que fazem viver aquela horta. Ao cheirar as diversas plantas, as flores do limoeiro, olhar as árvores se abraçar, que a terra é diferente aqui do que lá… aquele quintal que de longe parecia pequeno, foi se fazendo cada vez maior.  

Pinel-espacomanueldebarrosMas o que eu queria dizer sobre o nosso quintal é outra coisa. Aquilo que a negra Pombada, remanescente de escravos do Recife, nos contava. Pombada contava aos meninos de Corumbá sobre achadouros. Que eram buracos que os holandeses, na fuga apressada do Brasil, faziam nos seus quintais para esconder suas moedas de ouro, dentro de baús de couro. Os baús ficavam cheios de moedas dentro daqueles buracos. Mas eu estava a pensar em achadouros de infâncias. Se a gente cavar um buraco ao pé da goiabeira do quintal, lá estará um guri ensaiando subir na goiabeira. Se a gente cavar um buraco ao pé do galinheiro, lá estará um guri tentando agarrar no rabo de uma lagartixa. Sou hoje um caçador de achadouros de infância. Vou meio dementado e enxada às costas a cavar no meu quintal vestígios dos meninos que fomos. Hoje encontrei um baú cheio de punhetas. Manoel de Barros

No percurso por aquele espaço maior que a cidade, fomos encontrando muitas infâncias, a infancia da Edna “Olha essa lagarta ai, quando era criança fique descalça no quintal, e uma dessas me queimou… fui parar no hospital”, do Paulo, “É, eu também quando era criança fui quemado por uma lagarta dessas” da Edna novamente, “Nossa essa árvore é muito boa, o meu tio quando a gente se machucava colocava folhas desta árvore na nossas feridas”  da Júlia, “Minhocas!, eu adorava botar as minhocas na minha mão, posso pegar?”… e as infancias continuavam aparecer, agora, com aquelas minhocas nas nossas mãos…Arbol-espacomaueldebarros

Nos disseram então que esse espaço se chamava Espaço de inutilidades Manuel de Barros, um Culto as Crianças, nos encantou o nome, mas não falamos muito sobre ele. Preferimos continuar cavando buracos naquele quintal, um guri se surpreendia com as laranjas nascendo, uma menina cutucava as lagartixas, outra contava os aneis que tinha uma minhoca, enquanto outra cheirava cada folha…São muitas as infancias que podem se encontrar em aquele espaço, durante a semana, umas cuidam de botar água nas plantas (e as vezes também nos amiguinhos), outras dam carinho a terra sem se importar de sujar as suas roupas, enquanto outras plantam, trazem e levam mudas para suas casas… trazem e levam inutilidades… trazem e levam infância…

(Fotos de Tainá Lopes…obrigada!)