Núcleo de Estudos de Filosofías e Infâncias: ¿Qué significa que exista? ¿Qué me dice? ¿Cómo responder?

En una entrada anterior me preguntaba sobre qué me había dicho el Grupo Iuna de Capoeira Angola y cómo responder a eso.  Esto intentando hacer un juego a partir de la siguiente afirmación de Jan Masschelein e Maartens Simons:

O pensamento não pergunta o que é uma coisa, se ela existe e porquê. Ele sempre toma sua existência como dada, e pergunta o que significa que ela exista. O que nos foi dito e como responder a isso. (MASSCHELEIN Y SIMONS, 2014, p.35)

En esta ocasión quiero asumir la existencia del Núcleo de Estudos de Filosofías e Infâncias (NEFI), del cual fui parte y de alguna u otra forma continuó siendo- a partir de mi maestría en la Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Preguntarme, por qué significa que él exista, qué me ha dicho, cómo responder o cómo estoy respondiendo a eso que se me ha dicho.

Como dice en su página web: el Núcleo de Estudios de Filosofías e Infancias (NEFI) es un espacio de enseñanza, investigación y extensión en la UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Impulsado por docentes y estudiantes interesados en pensar las relaciones entre filosofía, educación e infancia. Estuve participando presencialmente del grupo desde finales de  2014 a inicios de 2016. Desde antes, cuando estudiaba filosofía en la Universidad Central de Venezuela, investigaba el trabajo del profesor coordinador de este grupo -ahora un querido amigo- Walter Kohan,  principalmente el proyecto de extensión universitaria, que desarrollan: Em Caxias a Filosofia em Caixa?!

Simone Berle, una amiga, estudiante de doctorado del grupo, que investiga en sus estudios el propio NEFI, me escribía un correo hace unas semanas diciéndome que en el NEFI:

Pesquisar é pesquisar-se.(…) Escutar a vida que aprendemos a viver e debruçar-se sobre ela. E esse pesquisar-se diz respeito não apenas a uma subjetividade individual, mas a um tramado de encontros consigo e com outros.  (BERLE, messagem pessoal, 06/12/2016).

Comparto esta idea afirmada por ella y al leerla recuerdo a Walter llamando la atención, de diversas formas y en diferentes ocasiones, para que escucháramos nuestras propias preguntas. Y tal vez sea este el punto de partida para la investigación educativa que propone el NEFI, que es también un investigarse. ¿Qué nos preguntamos? ¿Por qué nos preguntamos sobre eso y no sobre otras cosas? ¿Qué afirman esas preguntas? ¿Qué afirmaciones en relación a la educación, la infancia, la filosofía nos habitan? Y no solo a nosotros, como dice Simone, sino en aquellos encuentros que vamos tendiendo. Esto me lleva a algo que escribí en mi diario de investigación, durante la maestría, en referencia a uno de los encuentros de formación del NEFI:

“Era tocar, encontrarse con algo en el medio del camino, parar y ver qué otros caminos andar… andar… de nuevo encontrarse con algo… un siempre comenzar de nuevo.. una cierta vulnerabilidad…. una cierta flexibilidad… como un no ser rígida…” (Fragmento do arquivo: mestrado dia a dia, julio de 2015)

Lo que me hace recordar también algo que me decía Walter en una entrevista que le realicé en el 2011, en ella decía que en el proyecto de extensión, como en todas las actividades del NEFI, se trata de trabajar siempre de la misma manera, experimentando el pensar, pensando la experiencia, este, para él, «[…] é o jogo da filosofia: com crianças, adultos ou com quem seja» (KOHAN, 2012, p.164). La experiencia, como su etimología lo sugiere, «[…] es un viaje, un curso que atraviesa la vida de quien la sustenta. También un peligro » (KOHAN; WAKSMAN 2005, p. 70). Con eso, lo que se intenta quizás desarrollar en el NEFI son espacios/tiempos que tornen posible embarcarse juntos en un viaje que entra en la vida de las personas que entran en ella. Es como si no fuésemos nosotros aquellas personas que viajamos sino el viaje el que nos viaja. Y es por eso, tal vez, que es peligrosa, porque no tiene un destino cierto, pues no podemos definir un punto de llegada.

En otro momento, también escribí hablando del propio grupo: “Eu o sinto como um espaço de en-contro. Comigo mesma, com os outros e outras.” (Fragmento do arquivo: mestrado dia a dia, septiembre de 2014) y esto, me hace pensar en una cierta manera de recibir, acoger al recién llegado presente en el grupo. Sus diversos espacios tienden a ser abiertos a cualquiera que esté interesado en pensar la relación entre filosofías e infancias, sea porque está vinculado a una universidad o escuela, o porque simplemente le atrae la temática. El pensar de la persona que llega, cualquier persona, tiende a ser escuchado. Esa relación que se propicia es una relación de diálogo, donde de alguna u otra forma queda suspendida cualquier titulación académica.  

Esta cierta hospitalidad tal vez esté vinculada a una apuesta por lo público. El NEFI está vinculado a una universidad pública y también su proyecto de extensión está vinculado a escuelas públicas. Así como la mayoría de las investigaciones realizadas por las personas que lo integran hace referencia a instituciones educativas públicas. Esto no me parece casual la pregunta es ¿Por qué apostar por lo público?¿qué entender por público? En el 2003, en relación a esto, Walter escribió:

Entendemos o espaço público como o espaço comum, aquele que não está submetido a interesses particulares nem as leis do mercado. É o espaço da luta política, luta pela apropriação de um espaço privilegiado para a legitimação e circulação de saberes, e para a constituição de subjetividade. É, ao mesmo tempo, um espaço de pretensões universais, que por definição anseia poder receber a todos, sem cobrar ingresso. Por último, é o espaço das classes excluídas, daqueles que não podem pagar mais do que já pagam pela sua educação, aqueles que mais sofrem o preço da socialização sem ter feito nada para isso (KOHAN, 2003, p.13).

Difícil me parece leer esto y no traer a colación la situación por la que pasa la Universidade do Estado do Rio de Janeiro  a la que está vinculada el NEFI -y claro de forma general todas instituciones públicas de Brasil. La cual o las cuales se encuentran con cada vez menos respaldo económico del Estado. En el caso de la UERJ dependiente del Estado do Rio de Janeiro tienen ya varios años donde las personas que trabajan (sea de cualquier departamento o incluso estudiantes becados de la institución) pasan meses sin cobrar o son fragmentados sus pagos sean salarios y/o becas. Sin contar con la falta de financiamiento para la manutención general de las actividades. La situación es tal que se ha pensado hasta en cerrar la institución. (Leer en referencia a esto: A Uerj e o Futuro do Rio de Janeiro)

A pesar de las dificultades la apuesta del NEFI continúa, creando encuentros como el colóquio VIII Colóquio Internacional de Filosofía e Educação, editando libros,  afirmando con el proyecto de extensión su presencia en escuelas públicas do Municipio de Duque de Caxias, do Rio de Janeiro. Continuidad que tal vez podamos entender como parte de una lucha política, que afirma una educación para todas e independiente de las leyes del mercado.

Y esto es algo que en lo personal agradezco, yo no hubiese podido estudiar la maestría en el NEFI si este no estuviera vinculado a una universidad pública y gratuita, tampoco si no hubiese contado con el apoyo financiero del Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico de Brasil. En esta condición están muchas de las personas que estudian en esta y otras universidades públicas de Brasil.  Sin contar con aquellas que por diversas razones se ven excluidas de este sistema.  

El haber estudiado en el NEFI  es algo que resuena en mi. ¿Qué significado tiene? ¿Cómo responder? No lo sé.  Me pregunto si este  viaje en bicicleta vinculado a un intento de investigación educativa no es una forma continuar encontrando significados aquello que me fue dicho, de dar una cierta continuidad a la investigación de maestría, de responder aquello que me fue dado.

 

Referencias

BERLE, Simone. Teu Olhar. Messagem Pessoal. Recibida por: coricori18@gmail.com el 06 de diciembre de 2016.

KOHAN, W.. Palavras passos e nomes para um projeto. In: KOHAN, W; OLARIETA (orgs.), B. A escola pública aposta no pensamento. Belo Horizonte: Autêntica, 2012

____________. Pensando a práctica da filosofía na escola. 2003. Extraído el 10 de septiembre de 2010 desde http://egroups.unb.br/fe/tef/filoesco/fundamentos.html

. KOHAN, W; WAKSMAN, V. Filosofía con Niños: Aportes para el Trabajo en Clase. Buenos Aires: Novedades Educativas, 2005.

MASSCHELEIN, Jan. O aluno e a infância: a propósito do pedagógico. In: MASSCHELEIN, Jan; SIMONS, Maarten. A pedagogia, a democracia, a escola. Belo Horizonte: Autêntica, 2014. p. 09-26.

Fotos tomada a página web.

A Escola enquanto Tempo Livre e o Anteprojeto de Lei «Escola Sem Partido» – Algumas perguntas

Atualmente o Brasil vive uma discussão polêmica em torno do ante projeto de lei «Escola Sem Partido» (ESP.) Esse ante projeto de lei visa supostamente garantir que as escolas e salas de aula não sejam transformadas em espaços doutrinação ideologica, partidaria ou religiosa.

A proposta ja caminha para aprovação do Senado apesar de todo incomodo gerado em redes sociais, sindicatos e movimentos sociais. Um dos argumentos contra sua aprovação é de que o ESP não foi fruto de uma discussão entre professores, estudantes e comunidade, e de que a intenção da lei é de censurar a escola retirando seu caracter critico. Essa disconfiança surge principalmente porque o ESP aparece exatamente em pauta num momento de polarização politica no país, onde ressurgem como importantes atores politicos, os movimentos estudantis, tanto universitario quanto a nível de ensino médio.

Esse contexto nos possibilita voltar levantar a importancia de algumas questões importantes, que nos parece muitas vezes esquecida: temos claro ou mantemos aquecida a discussão sobre o que é uma escola, qual o seu papel, o que é educação e qual é o papel do professor? Esse tipo de discussão habita os locais onde as leis que incidem sobre a educação são elaboradas? Ou mesmo, essa discussão habita as escolas?

Uma interessante investida a favor desse debate vem do livro «Em defesa da Escola – uma questão publica», dos filosofos da educação Jan Masschelein e Maarten Simons. Questões que, muito além de respostas definitivas, merecem uma constante reflexão.

Para isso, os autores pesquisam as origens gregas do escolar, investigam a historia da escola, buscam fontes de pensamento e registro feitos sobre escolas e experiencias escolares ao redor do mundo.

No livro, dizem defender a escola e o escolar de ataques que visam tanto «domar» a escola em seu potencial transformador, quanto fim da instituição escola.

Esses ataques contra a escola derivam de um impulso para tornar o tempo livre fornecido por ela novamente produtivo e, desse modo, impedir a função de democratização e equalização da escola. (MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 28)

Segundo os autores, a escola surge na polis grega como uma usurpação de privilegios de uma elite («aristocraticas e militares») e como uma conquista de tempo livre para todos, ou seja, tempo não produtivo, a qualquer pessoa, independente de sua origem, familia, classe social ou religião.

O termo escola deriva da palavra grega skholé, que significa tempo livre. Não no sentido de descanso e lazer, mas no sentido de um tempo não produtivo.

Na escola grega, não mais era a origem de alguém, sua raça ou «natureza» que justificava seu pertencimento à classe do bom e do sábio. (MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p.26 )

Essa democratização do tempo livre teria sido, desde o inicio «uma pedra no sapato» de setores da sociedade que viam seus privilegios ameaçados, e desde ai se iniciam ataques a instituição escola e ao tempo escolar.

Talvez não devessemos ler a historia da escola como uma historia de reformas e inovações de progresso e modernização, mas como uma historia de repressão, uma série de estratégias e táticas para dispersa-la reprimi-la, coagi-la, neutraliza-la ou controla-la. (MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 106)

Uma das caracteristicas do escolar tratada no livro, seria a suspensão. Dentro das escolas, as ordens e funções sociais em vigência no mundo são suspensas, inoperantes. No capitulo entitulado «libertar, destacar, colocar entre parentesis», argumentam que a suspensão proporcionada pela escola se aplicaria não somente aos alunos, que são descolados de suas origens sociais e passam a ser iguais enquanto estudantes, mas também a professores e matérias.

Ou, dito ainda de outra forma, o que a escola fez foi estabelecer um tempo e espaço que estava, em certo sentido, separado do tempo e espaço tanto da sociedade (em grego: polis) quanto da família (em grego: oikos). (MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 26)

Muito simplesmente, isso significa que a escola dá as pessoas a chance (temporariamente, por um curto espaço de tempo) de deixar o seu passado e os antecedentes familiares para trás e se tornarem um aluno como qualquer outro.(MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 31)

As matérias, que são os assuntos do mundo apresentados pelo professor aos alunos, tem suspendida sua função pratica, produtiva, convencional e cotidiana. São destacadas de seu uso para adquirirem unicamente a função de estudo, sem um objetivo social, produtivo ou religioso estabelecido.

Ou seja, a matematica é apresentada não para formar trabalhadores de contabilidade, mas apresentada enquanto matématica apesar de. O português não é apresentado para treinar estudantes para escreverem oficios, mas sim enquanto lingua, destacado de outras funções. E assim são apresentadas para a livre experimentação, uso e transformação pela nova geração.

Em certo sentido, deixar uma criança ser uma criança não é um slogam vazio. Isso significa permitir que uma criança esqueça os planos e expectativas de seus pais bem como os dos empregadores, politicos e líderes religiosos, afim de possibilitar que ela passe a ser absorvida pelo estudo e pela pratica.(MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 101)

A livre experimentação a qual as matérias são submetidas, é discutida sob o termo profanação. A profanação faz que tudo que entre na escola seja destacado do uso que a velha gerarção dá para ser experimentada de qualquer outra maneira. Entra como matéria, aberta ao questionamento, a apropriação e a possibilidade de qualquer uso não convencional. A comunidade escolar é, nesse sentido, uma comunidade voltada para a pratica da profanação de conhecimentos e assuntos, que antes tinham um tipo de uso sagrado. A comunidade escolar é uma comunidade do conhecimento pelo conhecimento.

Ou, dito de outra forma: o material tratado em uma escola não está mais nas mãos de um grupo social ou geração particulares e não há nenhuma conversa de apropriação; o material foi removido – liberado – da circulação regular. (MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 32)

Os professores são representantes da velha geração que não trabalham num mundo produtivo. Por amor, tanto a materia que leciona quanto a nova geração, invoca algo que pensa ser importante do mundo para dentro da sala de aula, cuidando para que a atenção dos alunos estejam voltadas para essa matéria no tempo entre o começo e o final da aula.

Essas e outras caracteristicas estudadas pelos autores, levariam a escola a ser uma instituição social que contribuiria com uma constante transformação da sociedade por parte da nova geração.

Uma transformação não governada ou direcionada pela velha geração.

Quando a porta da sala de aula se fecha, as determinações do mundo ficam do lado de fora, os alunos deixam de ser pobres ou ricos, de familias de médicos ou de sapateiros, cristãos ou atéus, e passam a ser todos igualmente alunos. Enquanto não termina a aula, dentro da sala, a matematica seria matématica independente de, e não para determinada função; a história seria uma historia apesar de, e não para compreendermos de tal maneira o passado para então determinarmos o futuro.

Os conhecimentos e assuntos ganham liberdade nas mãos da nova geração, para serem transformados, e assim, talvez possamos dizer, experimentarem na escola uma transformação do mundo.

Domando a Escola

Quando alguem tenta tornar produtivo ou direcionado o tempo escolar, estaria negando caracteristicas de suspensão e profanação da escola, e dessa forma, dando alguma função para o tempo livre, para o tempo de experimentação da nova geração através de procedimentos que domam a escola.

(O professor) Deve permitir que as crianças e os jovens renovem o mundo por meio do estudo e da pratica – através da forma como eles interagem com o mundo e dão o seu proprio significado a ele. Não fazer isso – e nesse caso, dizer «isso é importante, então você tem que lidar com isso dessa maneira»- significaria privar a nova geração da chance de renovar o mundo. Isso é, precisamente, o que Hannah Arendt (1961) insiste que os professores se lembre de quando ela, eloquente e acertadamente, diz que o professor age por amor ao mundo («isto é importante para nós, a velha geração») e por amor às crianças («cabe a você, a nova geração, moldar um novo mundo»). Isso é o que constitui a responsabilidade pedagógica do professor.(MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 103)

No livro são tratados diversas maneiras praticadas de se domar a escola. A esse artigo, talvez o que mais nos interesse seja a sua politização.

Quando a escola se transforma no espaço e no tempo para se remediar problemas sociais, culturais ou economicos, a nova geração passa a ser responsabilizada de fazer politicas que a velha geração não é mais capaz ou ou não quer fazer.

O que é problematico sobre a politização da escola é que tanto os jovens quanto a matéria se tornam meios pelos quais os problemas sociais são encaminhados em um projeto de reforma política. Escola como política por outros meios. O que é neutralizado por isso é o tempo livre e a possibilidade de os jovens que experimentem a si proprios como uma nova geração. Se os jovens são imediatamente inseridos no velho mundo, já não permitimos a eles a experiência de ser uma nova geração. (MASSCHELEIN; SIMONS 2013, p. 111)

Algumas perguntas relacionadas

Depois dessa tentativa de contribuição com o debate sobre o papel da escola, sua origem e seus obstaculos, podemos trazar paralelos, tanto entre o ESP, quanto o que seu dito objetivo, ou seja, de combater o uso doutrinario e religioso da instituição escolar.

O anteprojeto de lei, Escola Sem Partido, identifica como uma deturpação do papel da escola, praticas como o uso ideologico ou religioso da sala de aula. No site www.escolasempartido.com, que promove e apoia a aprovação do projeto, é possivel encontrar mensagens e videos postados na internet, mostrando professores fazendo uso da sala de aula para propaganda politica partidaria.

Analisando essas praticas através do livro «Em defesa da Escola – uma questão pública», talvez possamos concordar que muitos professores politizam, nos termos do livro citado, fazendo uso doutrinario do tempo escolar.

Longe de apresentar respostas, prefiro aqui contribuir com algumas perguntas:

A partir de uma analise do livro «Em Defesa da Escola – Uma questão publica», o papel que pensamos ser o papel da escola, ou a maneira como atuamos nela, não estaria prejudicando a nova geração em sua vivência de auto experimentaçãor enquanto geração capaz de transformar e dar seu proprios rumos ao mundo? Em nossa visão de escola, não estariamos, (inconscientemente ou não) perpetuar as praticas do velho mundo, ou seja, da velha geração?

Com praticas doutrinárias (sejam religiosas ou politicas) é possivel a desvinculação dos alunos de suas origens? Estariam suspendidas origens sociais, religiosas ou politicas?

Professores que fazem esse tipo de uso do tempo escolar não estariam legitimando o uso tambem doutrinario de todas as outras ideologias e religiões, inclusive de outras das quais tenha alguma discordancia?

Se vemos como problematico que, por exemplo, pessoas adeptas de ideologias fascistas ou preconceituosas aproveitem das escolas como meio de propaganda, então eu também não deveria questionar o uso que dou a escola como veiculo de minha ideologia?

Em relação as pessoas que apoiam a aprovaçao do ESP, será que a simples criação de uma lei é o melhor caminho para «frear» as forças que querem usar as escolas como centros de doutrinamento politico, religioso e partidario? Quais outros caminhos poderiamos optar?

Existe «neutralidade politicdo estado, como diz o texto do anteprojeto de lei? Será que os objetivos alcançados através de um projeto de lei, que tem gerado tanta polêmica, serião respeitados e legitmados? Será que o anteprojeto de lei, que se diz questionar um determinado uso tendencioso da escola e do tempo escolar, não estaria, na pratica, também com finalidades politicas de determinados setores? Quais seriam?

O que podemos pensar e nos perguntar sobre o fato do projeto surgir em pauta logo num momento de tanta polarização polica?

Mais alguns pontos polêmicos e perguntas sobre o Escola Sem Partido

Além das perguntas acima, o projeto tem pontos que me parecem polêmicos.

Em seu artigo Art. 2º VII diz:

VII – direito dos pais a que seus filhos recebam a educação religiosa e moral que esteja de acordo com as suas próprias convicções.

Ainterpretação desse texto não poe em perigo a liberdade catedra do professor? Sua interpretação não acaba criando o obrigação do professor de orientar suas aulas pelos designios da familia dos alunos?

E a partir das idéias de Masschelein e Simons, esse artigo não seria uma maneira de manter a porta da sala de aula aberta ao mundo exterior? Não seria mais uma maneira de o mundo invadir e controlar as matérias estudadas em sala de aula afim de domar a nova geração?

Em seu artigo 4º:

§ 1º As instituições de educação básica afixarão nas salas de aula e nas salas dos professores cartazes com o conteúdo previsto no anexo desta Lei, com, no mínimo, 90 centímetros de altura por 70 centímetros de largura, e fonte com tamanho compatível com as dimensões adotadas.

Através dessa obrigatóriedade, não estariamos mais uma vez, enfraquecendo a figura do professor diante dos alunos e das direções de escolas, criando um clima de vigilantismo prejudicial na relação entre professores e alunos? Pergunta semelhante poderiamos fazer sobre o artigo 8:

Art. 8º. O ministério e as secretarias de educação contarão com um canal de comunicação destinado ao recebimento de reclamações relacionadas ao descumprimento desta Lei, assegurado o anonimato.

Parágrafo único. As reclamações referidas no caput deste artigo deverão ser encaminhadas ao órgão do Ministério Público incumbido da defesa dos interesses da criança e do adolescente, sob pena de responsabilidade.

Mais algumas perguntas e reflexões

Pensar a escola e o escolar, baseados tanto no livro «Em defesa da escola- uma questão publica», quanto no ante projeto de lei, Escola Sem Partido, podemos elaborar várias perguntas. No final das contas, no que tange a questões educativas, o importante é manter discussões básicas sempre aquecida.

O atual contexto politico brasileiro parece nos levar a um ambiente de polarização e de defesa de idéias, posicionamento que me pergunto se contribui com a realização dialogo.

Talvez uma maneira de contribuir com a discussão seja tentando também suspender nossas «origens» ideologicas e sociais, nos vendo como iguais, de maneira que consigamos nos aproximar e ouvirmos mais uns dos outros.

Para termirnar, sugiro algumas perguntas para seguirmos pensando:

Será que resta algo de escolar em nossas escolas?

Como podemos manter esse questionamento vivo em nossas escolas e na sociedade?

Será que, no caso do ESP, esse ante projeto de lei não ajudaria ainda mais a matar o escolar dentro de nossas escolas?

Bibliografia

MASSCHELEIN, Jan; SIMONS, Maarten. Em defesa da Escola: uma questão pública; Tradução Cristina Antunes. Belo Horizonte: Autêntica, 2013.

PALENQUE

San Basilio de Palenque es un pueblo Colombiano ubicado a unos 56.8km de la ciudad de Cartagena de Indias. En Cartagena, al menos dos veces nos hablaron de este pueblo. Una de esas personas fue Keko, a quién conocimos en la Universidad de Cartagena, mientras vendíamos “brigadeiros”.

Keko nos dijo que Palenque es una comunidad creada por personas negras que huyeron de la esclavitud. De hecho, este lugar es conocido como la primera ciudad de negros libres de América Latina. Hasta ahora, buscan con orgullo conservar su cultura africana, por lo cual, para Keko, teníamos que ir. Nos dio el nombre de algunas de sus amigas y amigos de la comunidad y allá nos fuimos.

Después de pedalar dos días, en Palenque fuimos recibidos por Solbay (amiga de Keko) y su hermana, quienes hablaban entre español y lengua Palenquera. Lengua nativa que es hablada por los más viejos de la comunidad y enseñada en las escuelas de la comunidad.

Estuvimos tres noches compartiendo con Solbay y su familia. Ellos, amigas y amigos que llegaban a la casa, vecinas y vecinos con los que iba conversando nos iban compartiendo con orgullo su Palenque.

Nos llevaron a la escuela de la comunidad Institución Técnica Agropecuaria Benkos Bioho,  donde se puede estudiar de forma gratuita desde la primaria hasta el bachillerato. En ella, muchos murales con pinturas de escenas propias de la comunidad, escritos en la lengua nativa. Allá nos contaba Solbay se enfoca la educación desde lo propio de Palenque, se enseñan, por ejemplo, tanto las medidas “universales” (centímetro, metro…) como las medidas “autóctonas” (la bara, el tabaco…)

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Camino a uno de los arroyos, donde es costumbre bañarse (de un lado los hombres, de otro lado las mujeres) y lavar la ropa, nos iba contando Solbay, que fue Benkos Bioho quien junto a un grupo de mujeres fundó en el siglo XVI esta comunidad. En la historia que se lee, dice ella, no se señala la importancia de las mujeres, pero eran ellas las que trenzando sus cabellos escondían semillas (entre otras pequeñas cosas de valor) que agarraban en las haciendas para contribuir con el desarrollo del pueblo de Palenque. Aún se trenza los cabellos, aunque tal vez hoy con un matiz más estético que de sobrevivencia.

En el río le preguntamos a Solbay si se consideraban realmente libre. Ella nos decía que si… porque tienen territorio.  Y en ese territorio son ellos mismos los que deciden qué se hace. De hecho, llama la atención que no hay en Palenque policías, al preguntarles por qué nos dijeron: los problemas de los palequeros los resolvemos entre los propios palequeros. Son los adultos de nuestra comunidad los que a la hora de conflicto, con su sabiduría, intervienen para solventarlo.

Esto nos recodaba las conversaciones con el querido Mestre Primo, del Grupo Iuna de Capoeira Angola en Belo Horizonte. Él nos decía en varias oportunidades que el capoeirista busca cuidar su espacio. Preservar su espacio. Espacio que te posibilita el movimiento, movimiento que te posibilita el espacio.

Rosalina rezandera de Palenque, nos bendijo también. Ella, que se hizo rezandera “cuando me hice siendo libre, cuando asumí obligación y me separé de mis padres”. Y dos integrantes del grupo Las estrellas del Caribe con su Ñeque (ron que se fabrica en la propia comunidad) nos pusieron a bailar… Aquí un poco de su música… una invitación a Palenque….

Gracias, a Kekos, sus amigas y amigos… Solbay y familia, Rosalina… Las Estrelas del Caribe, por su cultura compartida. SAM_0394

Dato: En octubre de cada año se realiza, el Festival de Tambores de Palenque. Este año estarán homenajeando a Rosalina.

 

Escuela de parteras de Venezuela

Por Cori
Hace algunas semanas tuve la posibilidad de conocer un incipiente proyecto educativo que se piensa así mismo como una escuela de parteras. Es un espacio de encuentro itinerante y autónomo –en principio- para el estudio de la partería, que va siendo construido entre todas las personas que participan de él. Personas, en su mayoría mujeres, de diferentes lugares de Venezuela.

La formación, por ahora, ha sido pensada a distancia, con encuentros presenciales cada dos meses, en diferentes lugares del país. En los cuáles convocan a personas que son referencias en el asunto, o asuntos vinculados -como la medicina natural- para compartir sus saberes.

La escuela no tienen financiamiento, ni sede propia.  Con fondos personales, ventas de productos naturales hechos por algunas de las participantes y colaboraciones externas financian los encuentros. Que se vienen realizando en diferentes localidades, Maracay, Sanare, La azulita, en espacios prestados por personas conocidas que  apoyan el proyecto.

Hasta ahora han tenido alrededor de tres encuentros. En el que tuve la oportunidad de participar, se discutió la estructura de la escuela, cuestiones como,  si era necesario o no que tuviera pensum, si era importante tener el respaldo de organizaciones gubernamentales, cómo se articularían los próximos encuentros. También, con algunas invitadas (dos parteras) e invitados se abrieron ruedas de conversas en relación a la medicina natural y la ética del parto.

Para mí fue lindo el encuentro con este espacio formativo que recién está naciendo. Me genera alegría poder ver como en situaciones tan adversas como las que presenta Venezuela hoy, se continúan creando espacios para tornar algo común, para estudiar algo tan nuestro como el parto.

Continuamos viaje y dejamos la escuela. Mucha vida en ella y para ella.

Yo me quedo aún más interesada en el parto. Lo pienso como un camino de encuentro con nosotros mismos, cuerpos, con una fuerza creadora. Encuentro o reconocimiento que parece  llevarme a una cierta libertad de movimiento, a percibir posibilidades de movimientos y no simplemente moverme por moverme o seguir el paso que –supuestamente- hay que seguir.

Espaço de inutilidades Manuel de Barros: Um Culto as Crianças.

Por Cori

Acho que o quintal onde a gente brincou é maior do que a cidade. A gente só descobre isso depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas há de ser medido pela intimidade que temos com as coisas. Há de ser
como acontece com o amor. Assim, as pedrinhas do nosso quintal são sempre maiores do que as outras pedras do mundo. Justo pelo motivo da intimidade. Manuel de BarrosOrugas_espacioManueldeBarros

Na escola pública Pedro Rodrigues do Carmo, do Municipio Duque de Caxias, do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), encontra-se um espaço de inutilidade. No quintal da escola muitas plantas e bichos se fazem presente. A professora Adelaide, um a um vai nos apresentando todas as vidas que fazem viver aquela horta. Ao cheirar as diversas plantas, as flores do limoeiro, olhar as árvores se abraçar, que a terra é diferente aqui do que lá… aquele quintal que de longe parecia pequeno, foi se fazendo cada vez maior.  

Pinel-espacomanueldebarrosMas o que eu queria dizer sobre o nosso quintal é outra coisa. Aquilo que a negra Pombada, remanescente de escravos do Recife, nos contava. Pombada contava aos meninos de Corumbá sobre achadouros. Que eram buracos que os holandeses, na fuga apressada do Brasil, faziam nos seus quintais para esconder suas moedas de ouro, dentro de baús de couro. Os baús ficavam cheios de moedas dentro daqueles buracos. Mas eu estava a pensar em achadouros de infâncias. Se a gente cavar um buraco ao pé da goiabeira do quintal, lá estará um guri ensaiando subir na goiabeira. Se a gente cavar um buraco ao pé do galinheiro, lá estará um guri tentando agarrar no rabo de uma lagartixa. Sou hoje um caçador de achadouros de infância. Vou meio dementado e enxada às costas a cavar no meu quintal vestígios dos meninos que fomos. Hoje encontrei um baú cheio de punhetas. Manoel de Barros

No percurso por aquele espaço maior que a cidade, fomos encontrando muitas infâncias, a infancia da Edna “Olha essa lagarta ai, quando era criança fique descalça no quintal, e uma dessas me queimou… fui parar no hospital”, do Paulo, “É, eu também quando era criança fui quemado por uma lagarta dessas” da Edna novamente, “Nossa essa árvore é muito boa, o meu tio quando a gente se machucava colocava folhas desta árvore na nossas feridas”  da Júlia, “Minhocas!, eu adorava botar as minhocas na minha mão, posso pegar?”… e as infancias continuavam aparecer, agora, com aquelas minhocas nas nossas mãos…Arbol-espacomaueldebarros

Nos disseram então que esse espaço se chamava Espaço de inutilidades Manuel de Barros, um Culto as Crianças, nos encantou o nome, mas não falamos muito sobre ele. Preferimos continuar cavando buracos naquele quintal, um guri se surpreendia com as laranjas nascendo, uma menina cutucava as lagartixas, outra contava os aneis que tinha uma minhoca, enquanto outra cheirava cada folha…São muitas as infancias que podem se encontrar em aquele espaço, durante a semana, umas cuidam de botar água nas plantas (e as vezes também nos amiguinhos), outras dam carinho a terra sem se importar de sujar as suas roupas, enquanto outras plantam, trazem e levam mudas para suas casas… trazem e levam inutilidades… trazem e levam infância…

(Fotos de Tainá Lopes…obrigada!)