Núcleo de Estudos de Filosofías e Infâncias: ¿Qué significa que exista? ¿Qué me dice? ¿Cómo responder?

En una entrada anterior me preguntaba sobre qué me había dicho el Grupo Iuna de Capoeira Angola y cómo responder a eso.  Esto intentando hacer un juego a partir de la siguiente afirmación de Jan Masschelein e Maartens Simons:

O pensamento não pergunta o que é uma coisa, se ela existe e porquê. Ele sempre toma sua existência como dada, e pergunta o que significa que ela exista. O que nos foi dito e como responder a isso. (MASSCHELEIN Y SIMONS, 2014, p.35)

En esta ocasión quiero asumir la existencia del Núcleo de Estudos de Filosofías e Infâncias (NEFI), del cual fui parte y de alguna u otra forma continuó siendo- a partir de mi maestría en la Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Preguntarme, por qué significa que él exista, qué me ha dicho, cómo responder o cómo estoy respondiendo a eso que se me ha dicho.

Como dice en su página web: el Núcleo de Estudios de Filosofías e Infancias (NEFI) es un espacio de enseñanza, investigación y extensión en la UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Impulsado por docentes y estudiantes interesados en pensar las relaciones entre filosofía, educación e infancia. Estuve participando presencialmente del grupo desde finales de  2014 a inicios de 2016. Desde antes, cuando estudiaba filosofía en la Universidad Central de Venezuela, investigaba el trabajo del profesor coordinador de este grupo -ahora un querido amigo- Walter Kohan,  principalmente el proyecto de extensión universitaria, que desarrollan: Em Caxias a Filosofia em Caixa?!

Simone Berle, una amiga, estudiante de doctorado del grupo, que investiga en sus estudios el propio NEFI, me escribía un correo hace unas semanas diciéndome que en el NEFI:

Pesquisar é pesquisar-se.(…) Escutar a vida que aprendemos a viver e debruçar-se sobre ela. E esse pesquisar-se diz respeito não apenas a uma subjetividade individual, mas a um tramado de encontros consigo e com outros.  (BERLE, messagem pessoal, 06/12/2016).

Comparto esta idea afirmada por ella y al leerla recuerdo a Walter llamando la atención, de diversas formas y en diferentes ocasiones, para que escucháramos nuestras propias preguntas. Y tal vez sea este el punto de partida para la investigación educativa que propone el NEFI, que es también un investigarse. ¿Qué nos preguntamos? ¿Por qué nos preguntamos sobre eso y no sobre otras cosas? ¿Qué afirman esas preguntas? ¿Qué afirmaciones en relación a la educación, la infancia, la filosofía nos habitan? Y no solo a nosotros, como dice Simone, sino en aquellos encuentros que vamos tendiendo. Esto me lleva a algo que escribí en mi diario de investigación, durante la maestría, en referencia a uno de los encuentros de formación del NEFI:

“Era tocar, encontrarse con algo en el medio del camino, parar y ver qué otros caminos andar… andar… de nuevo encontrarse con algo… un siempre comenzar de nuevo.. una cierta vulnerabilidad…. una cierta flexibilidad… como un no ser rígida…” (Fragmento do arquivo: mestrado dia a dia, julio de 2015)

Lo que me hace recordar también algo que me decía Walter en una entrevista que le realicé en el 2011, en ella decía que en el proyecto de extensión, como en todas las actividades del NEFI, se trata de trabajar siempre de la misma manera, experimentando el pensar, pensando la experiencia, este, para él, «[…] é o jogo da filosofia: com crianças, adultos ou com quem seja» (KOHAN, 2012, p.164). La experiencia, como su etimología lo sugiere, «[…] es un viaje, un curso que atraviesa la vida de quien la sustenta. También un peligro » (KOHAN; WAKSMAN 2005, p. 70). Con eso, lo que se intenta quizás desarrollar en el NEFI son espacios/tiempos que tornen posible embarcarse juntos en un viaje que entra en la vida de las personas que entran en ella. Es como si no fuésemos nosotros aquellas personas que viajamos sino el viaje el que nos viaja. Y es por eso, tal vez, que es peligrosa, porque no tiene un destino cierto, pues no podemos definir un punto de llegada.

En otro momento, también escribí hablando del propio grupo: “Eu o sinto como um espaço de en-contro. Comigo mesma, com os outros e outras.” (Fragmento do arquivo: mestrado dia a dia, septiembre de 2014) y esto, me hace pensar en una cierta manera de recibir, acoger al recién llegado presente en el grupo. Sus diversos espacios tienden a ser abiertos a cualquiera que esté interesado en pensar la relación entre filosofías e infancias, sea porque está vinculado a una universidad o escuela, o porque simplemente le atrae la temática. El pensar de la persona que llega, cualquier persona, tiende a ser escuchado. Esa relación que se propicia es una relación de diálogo, donde de alguna u otra forma queda suspendida cualquier titulación académica.  

Esta cierta hospitalidad tal vez esté vinculada a una apuesta por lo público. El NEFI está vinculado a una universidad pública y también su proyecto de extensión está vinculado a escuelas públicas. Así como la mayoría de las investigaciones realizadas por las personas que lo integran hace referencia a instituciones educativas públicas. Esto no me parece casual la pregunta es ¿Por qué apostar por lo público?¿qué entender por público? En el 2003, en relación a esto, Walter escribió:

Entendemos o espaço público como o espaço comum, aquele que não está submetido a interesses particulares nem as leis do mercado. É o espaço da luta política, luta pela apropriação de um espaço privilegiado para a legitimação e circulação de saberes, e para a constituição de subjetividade. É, ao mesmo tempo, um espaço de pretensões universais, que por definição anseia poder receber a todos, sem cobrar ingresso. Por último, é o espaço das classes excluídas, daqueles que não podem pagar mais do que já pagam pela sua educação, aqueles que mais sofrem o preço da socialização sem ter feito nada para isso (KOHAN, 2003, p.13).

Difícil me parece leer esto y no traer a colación la situación por la que pasa la Universidade do Estado do Rio de Janeiro  a la que está vinculada el NEFI -y claro de forma general todas instituciones públicas de Brasil. La cual o las cuales se encuentran con cada vez menos respaldo económico del Estado. En el caso de la UERJ dependiente del Estado do Rio de Janeiro tienen ya varios años donde las personas que trabajan (sea de cualquier departamento o incluso estudiantes becados de la institución) pasan meses sin cobrar o son fragmentados sus pagos sean salarios y/o becas. Sin contar con la falta de financiamiento para la manutención general de las actividades. La situación es tal que se ha pensado hasta en cerrar la institución. (Leer en referencia a esto: A Uerj e o Futuro do Rio de Janeiro)

A pesar de las dificultades la apuesta del NEFI continúa, creando encuentros como el colóquio VIII Colóquio Internacional de Filosofía e Educação, editando libros,  afirmando con el proyecto de extensión su presencia en escuelas públicas do Municipio de Duque de Caxias, do Rio de Janeiro. Continuidad que tal vez podamos entender como parte de una lucha política, que afirma una educación para todas e independiente de las leyes del mercado.

Y esto es algo que en lo personal agradezco, yo no hubiese podido estudiar la maestría en el NEFI si este no estuviera vinculado a una universidad pública y gratuita, tampoco si no hubiese contado con el apoyo financiero del Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico de Brasil. En esta condición están muchas de las personas que estudian en esta y otras universidades públicas de Brasil.  Sin contar con aquellas que por diversas razones se ven excluidas de este sistema.  

El haber estudiado en el NEFI  es algo que resuena en mi. ¿Qué significado tiene? ¿Cómo responder? No lo sé.  Me pregunto si este  viaje en bicicleta vinculado a un intento de investigación educativa no es una forma continuar encontrando significados aquello que me fue dicho, de dar una cierta continuidad a la investigación de maestría, de responder aquello que me fue dado.

 

Referencias

BERLE, Simone. Teu Olhar. Messagem Pessoal. Recibida por: coricori18@gmail.com el 06 de diciembre de 2016.

KOHAN, W.. Palavras passos e nomes para um projeto. In: KOHAN, W; OLARIETA (orgs.), B. A escola pública aposta no pensamento. Belo Horizonte: Autêntica, 2012

____________. Pensando a práctica da filosofía na escola. 2003. Extraído el 10 de septiembre de 2010 desde http://egroups.unb.br/fe/tef/filoesco/fundamentos.html

. KOHAN, W; WAKSMAN, V. Filosofía con Niños: Aportes para el Trabajo en Clase. Buenos Aires: Novedades Educativas, 2005.

MASSCHELEIN, Jan. O aluno e a infância: a propósito do pedagógico. In: MASSCHELEIN, Jan; SIMONS, Maarten. A pedagogia, a democracia, a escola. Belo Horizonte: Autêntica, 2014. p. 09-26.

Fotos tomada a página web.

Espaço de inutilidades Manuel de Barros: Um Culto as Crianças.

Por Cori

Acho que o quintal onde a gente brincou é maior do que a cidade. A gente só descobre isso depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas há de ser medido pela intimidade que temos com as coisas. Há de ser
como acontece com o amor. Assim, as pedrinhas do nosso quintal são sempre maiores do que as outras pedras do mundo. Justo pelo motivo da intimidade. Manuel de BarrosOrugas_espacioManueldeBarros

Na escola pública Pedro Rodrigues do Carmo, do Municipio Duque de Caxias, do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), encontra-se um espaço de inutilidade. No quintal da escola muitas plantas e bichos se fazem presente. A professora Adelaide, um a um vai nos apresentando todas as vidas que fazem viver aquela horta. Ao cheirar as diversas plantas, as flores do limoeiro, olhar as árvores se abraçar, que a terra é diferente aqui do que lá… aquele quintal que de longe parecia pequeno, foi se fazendo cada vez maior.  

Pinel-espacomanueldebarrosMas o que eu queria dizer sobre o nosso quintal é outra coisa. Aquilo que a negra Pombada, remanescente de escravos do Recife, nos contava. Pombada contava aos meninos de Corumbá sobre achadouros. Que eram buracos que os holandeses, na fuga apressada do Brasil, faziam nos seus quintais para esconder suas moedas de ouro, dentro de baús de couro. Os baús ficavam cheios de moedas dentro daqueles buracos. Mas eu estava a pensar em achadouros de infâncias. Se a gente cavar um buraco ao pé da goiabeira do quintal, lá estará um guri ensaiando subir na goiabeira. Se a gente cavar um buraco ao pé do galinheiro, lá estará um guri tentando agarrar no rabo de uma lagartixa. Sou hoje um caçador de achadouros de infância. Vou meio dementado e enxada às costas a cavar no meu quintal vestígios dos meninos que fomos. Hoje encontrei um baú cheio de punhetas. Manoel de Barros

No percurso por aquele espaço maior que a cidade, fomos encontrando muitas infâncias, a infancia da Edna “Olha essa lagarta ai, quando era criança fique descalça no quintal, e uma dessas me queimou… fui parar no hospital”, do Paulo, “É, eu também quando era criança fui quemado por uma lagarta dessas” da Edna novamente, “Nossa essa árvore é muito boa, o meu tio quando a gente se machucava colocava folhas desta árvore na nossas feridas”  da Júlia, “Minhocas!, eu adorava botar as minhocas na minha mão, posso pegar?”… e as infancias continuavam aparecer, agora, com aquelas minhocas nas nossas mãos…Arbol-espacomaueldebarros

Nos disseram então que esse espaço se chamava Espaço de inutilidades Manuel de Barros, um Culto as Crianças, nos encantou o nome, mas não falamos muito sobre ele. Preferimos continuar cavando buracos naquele quintal, um guri se surpreendia com as laranjas nascendo, uma menina cutucava as lagartixas, outra contava os aneis que tinha uma minhoca, enquanto outra cheirava cada folha…São muitas as infancias que podem se encontrar em aquele espaço, durante a semana, umas cuidam de botar água nas plantas (e as vezes também nos amiguinhos), outras dam carinho a terra sem se importar de sujar as suas roupas, enquanto outras plantam, trazem e levam mudas para suas casas… trazem e levam inutilidades… trazem e levam infância…

(Fotos de Tainá Lopes…obrigada!)